內文簡介

　　2016年5月16日星雲大師著作繁體版《人間佛教佛陀本懷》出版，同年8月在江蘇宜興佛光祖庭大覺寺舉辦簡體版《人間佛教回歸佛陀本懷》新書發表會；政界、學界、文化、媒體、教界等近五百人出席盛會，可見「人間佛教」已經是兩岸三地的共識，也是中國佛教發展的方向。

　　其後，人間佛教研究院陸續於浙江大學、西北大學、四川大學、武漢大學等大陸高校，舉辦相關學術會議，除結集其中佳文，並收錄學界賴永海、董平、程恭讓、李利安、何建明、張文良等學者教授文章，以及佛光山住持心保和尚等教界論述，共四十篇，出版《人間佛教佛陀本懷輯要》，為現在的人間佛教發展記實，也為未來的人間佛教的理論與實踐指出發展歷程的軌跡。

目錄

008 編輯序
012《人間佛教佛陀本懷》序  ／星雲大師
018 我對人間佛教的體認     ／星雲大師
024 談星雲大師《人間佛教佛陀本懷》 ／心保和尚
036 人間佛教之大用—覺醒淨除善惡業，轉成純淨生命為菩提心 ／心道法師
046 《人間佛教回歸佛陀本懷》之人間性內涵芻議 ／心悟法師
066 人間佛教回歸佛陀本懷回歸些什麼？—星雲大師對佛陀本懷的新發展 ／王連冬
074 讀《人間佛教回歸佛陀本懷》／王雪梅
078 《人間佛教佛陀本懷》之我見 ／永本法師
086 星雲大師和佛光山與中國佛教文化的現代振興 ／何建明
100 從「三觀一化」談星雲大師《人間佛教佛陀本懷》 ／妙凡法師
122 記人間行持  ／妙南法師
130 人間佛教的解脫觀—讀《人間佛教佛陀本懷》有感 ／妙願法師
140 機遇．挑戰．抉擇—文化戰略視野下的人間佛教  ／李利安
154 歡喜、希望和信心—讀《人間佛教回歸佛陀本懷》的一點清思 ／李海波
160 中國佛教的新生典範—《人間佛教回歸佛陀本懷》讀後感 ／李繼武
166 《人間佛教回歸佛陀本懷》讀後感 ／邢飛
172 神秘帷幕的剝離與人間佛國的踐行—
　　讀星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》之感 ／周黃琴
178 人間性是佛教的生命力—讀星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》 ／周廣榮
184 以人為宗—《人間佛教佛陀本懷》論要 ／林素玟
194 「佛說的」與「人要的」—《人間佛教佛陀本懷》的教義新詮與弘傳法門 ／林朝成
202 《人間佛教回歸佛陀本懷》對華嚴思想的闡釋與發揚  ／邱高興
210 打通人間佛教的理論隔閡  ／段玉明
216 佛至心靈，創意思奔—星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》的佛法與創意 ／徐學
222 人間的佛陀　本懷在人間—《人間佛教佛陀本懷》論要 ／悟因法師
234 星雲大師善巧方便思想研究—以《人間佛教佛陀本懷》為中心 ／常紅星
256 人間佛教與當代佛教學的轉型  ／張文良
266 人間佛教就是人間生活的佛教—讀《人間佛教回歸佛陀本懷》 ／張家成
276 不忘佛陀初心—讀《人間佛教回歸佛陀本懷》有感 ／張麗
280 淺談佛教的戒律與衣缽—《人間佛教佛陀本懷》讀後感隨筆 ／許源泰
290 試論星雲大師人間佛教思考的「體系性」—以《人間佛教佛陀本懷》為中心 ／陳永革
298 人間佛教何以可能？ ／陳雷
308 論現代人間佛教理論、實踐三大方向—
　　以星雲大師《人間佛教佛陀本懷》一書有關闡釋為中心 ／程恭讓
326 談星雲大師的「人間佛教」思想 ／董平
334 中道方法論與人間佛教 ／董群
340 作為判教的人間佛教及其實踐途徑—《人間佛教佛陀本懷》讀後 ／廖俊裕
354 「人間佛陀」最佳代言人—讀《人間佛教佛陀本懷》有感 ／滿義法師
366 心性佛與釋迦佛—人間佛教的兩套佛性論 ／熊貴平
376 全球弘揚人間佛教的優勢在哪裡？ ／鄧子美
382 《人間佛教回歸佛陀本懷》論要 ／賴永海
388 星雲大師的「人間佛教」佛陀本懷思想探析 ／譚潔
400 佛法與佛學—論《人間佛教佛陀本懷》的旨趣 ／闞正宗
408 在歷史與現代之間—讀星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》／龔雋

序/導讀

人間佛教佛陀本懷‧序　/星雲大師

＞設有甲問乙曰：你信什麼宗教？
　　乙回答說：我信仰人間佛教。

＞你信仰佛教就信仰佛教了，為什麼還要說信仰人間佛教呢？
　　因為佛教教主釋迦牟尼佛，他是「人」，不是神。佛教和一般宗教不一樣，是由人創設的佛教，當然叫做人間佛教。

＞信仰人間佛教有什麼好處嗎？
　　可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包容別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。

＞假如不叫人間佛教，僅僅信仰佛教，難道沒有這許多功能嗎？
　　當然有。比方說，傳統的佛教在中國有大乘八宗，無論你信仰哪一個宗派，本質都是一樣！

＞那你何必特別說信仰人間佛教呢？
　　這是因為二千多年來，傳統的佛教給世間上的人，如：附佛外道、假傳佛意者，披上了神仙鬼怪的外衣，甚至一些迷信的言論，像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等，幾乎成為迷信的佛教、以神鬼為主的佛教。所謂「法久則生弊」，今日，世間多少人誤會佛教，不就是因為佛教傳播太久，摻雜了許多背離佛陀本懷的內容。被一些人扭曲了的佛教，失去了佛陀本有的人間性格，可憐的佛陀，就這樣給大家所糟蹋。實在說，沒有人間佛教，如何降伏那許多附佛外道呢？

　　所以，現在我們依著歷代的祖師們，如六祖惠能大師的「佛法在世間，不離世間覺」，又如太虛大師的「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」，都要佛弟子齊心著力回歸到佛陀的本懷。像大陸中國佛教協會前會長趙樸初長者，現在的會長學誠法師，他們不也都在倡導人間佛教嗎？甚至學誠法師說，已經將「興辦佛教事業，踐行『人間佛教』思想」列入中國佛教協會的章程裡了。

＞傳統的佛教確實負擔沉重，需要有人能正本清源，把佛教回歸佛陀的人間性格，這是好事，你認為能做到嗎？
　　如果是這樣，全佛教的人士會覺悟到佛陀的本懷，會共同致力於人間佛教的發揚，應該可以做到。

＞佛教還有北傳的佛教，南傳的佛教，藏傳的佛教，日式的佛教，部派的佛教，原始的佛教等，甚至還有好多名稱的佛教，為什麼現在要增加一個「人間佛教」呢？
　　就是因為過去佛教派系分歧太多，名相複雜，失去了佛教的本來面目。現在，我們本諸佛陀出生、成道、說法、弘化甚至涅槃在人間的史實，所以要回歸佛陀本懷，要信仰人間佛教。

＞我也聽過很多的佛教人士、學者、教授，他們都希望把佛教和中國傳統迷信的宗教、神鬼的信仰分開，倡導人間佛教。
　　你說得對。人間佛教去除邪見，扭轉偏見，回歸正知正見，必定是當代的一道光明，是未來人間社會的希望，也是民眾幸福的來源，更是究竟解脫的根本。

＞不過，假如有人對人間佛教不認知怎麼辦呢？
　　這是因為那許多人愚痴，不懂佛教，自我執著，不能明白佛陀本懷，也不明白佛教的歷史。二千多年來，佛教承受了外道的摧殘，承受了歷代帝王政治的迫害，承受了群眾消極的偏見和誤解等等。例如，把佛教從都市驅趕到山林，讓僧侶居住寺院，遠離群眾，造成傳統佛教既不重視人間家庭的信仰，也不重視實際的服務，不重視人間社會的淨化，只在理論上玄談。文化、教育、藝術的都沒有成為佛教的主流，甚至有一些愚昧的指示，一再講解消極的佛法，不從積極上去宣揚；只想著出世的了生脫死，不想積極入世去服務大眾。

＞佛教說了生脫死以後，究竟住到哪裡去？
　　你說住到哪裡呢？還不是住在人間嗎？即使成聖成賢，甚至成佛了以後，都不離人間，做一個自在的好人。十法界都在心裡，心、虛空，包容一切法界，不然，住到哪裡去呢？

＞不是說可以到西方極樂世界嗎？
　　西方極樂世界確實可以成為未來的歸宿之一，但在佛教的真義上說，「唯心淨土、自性彌陀」，也是不離人間哦！

＞如果只顧自我盲修瞎練，不重視大眾的信仰、解脫，一個宗教離開了群眾的共同成就，這個宗教有什麼作用呢？
　　你要知道，當初佛陀就是以人為本，所以倡說五乘佛法。只要有慈悲、般若、菩提，就能獲得解脫。以出世的思想，做入世的事業，這就是菩提心的佛教。

＞你說的人間佛教是以什麼為本體呢？
　　人間佛教就是佛教，佛說的、人要的、淨化的、善美的，都是人間佛教。人間佛教是以戒定慧為本體、以緣起中道的真理為根本，以現代群眾需要安身立命的方法為依歸。

＞假如我們不稱作人間佛教，還可以用什麼別的名詞來傳揚嗎？
　　不可能的。因為，佛教教主釋迦牟尼佛，降世人間，主要就是對人說法，為人間示教利喜。他不是專對畜生說道，不能叫畜生的佛教；他不是專對神鬼說教，不能叫神鬼的佛教；他也不是對邪見、迷信之士說教，不能叫做邪見迷信的佛教。人間佛教是立足人間，對人的教化，所以叫做「人間佛教」。

＞信仰人間佛教，會不會給人感覺到沒有神聖性嗎？
　　佛陀所說「人人有佛性」，直下承擔「我是佛」，把我們提高得跟佛陀同等，具有和佛陀一樣的真如自性，這不就是人間佛教的神聖性嗎？你依止佛陀的三法印、四聖諦、十二因緣、六度萬行等修行，發菩提心，行菩薩道，這不是神聖性嗎？每一個人信仰人間佛教，都能人我和諧、家庭幸福、積極增上、解脫自在……，這不都是神聖性嗎？

　　人間佛教是以人為本，不假神權，真正的佛法是創造人生究竟的幸福，「自依止，法依止」，這不是神聖性嗎？人間佛教走入社會、服務社會大眾，所謂弘法利生，上求佛道，下化眾生，這樣的胸懷和理想，不都是神聖性嗎？

＞如你所說，既是人間的佛陀，他現在住在人間什麼地方呢？
　　「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，佛陀的法身融入宇宙大化之中，哪裡沒有佛陀？甚至佛陀是住在信仰裡，你信仰佛陀，實踐他的教法，他就住在你的心中，住在你的行住坐臥之中。

＞信仰人間佛教有什麼利益嗎？
　　你信仰了人間佛教，跟著身心淨化，思想昇華，超越人我對待，跟人和合無諍，不對立、不執著、不幻想、不煩惱，心無罣礙，享受著禪悅、法喜，那不是在現實上就可以得到人間佛教的利益嗎？

＞人間佛教是佛陀本懷，還有什麼人士的說法嗎？
　　國學大師章太炎曾說，佛教的理論，上智人不能不信，佛教的因果業報，通徹上下，普羅大眾不能不信，這是最可貴的。頗孚眾望的梁啟超也說，佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。又如國父孫中山先生說，佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛教可佐科學之偏。

　　佛法可以補法律之不足，法律防患於已然，佛法防患於未然。就是毛澤東，他的母親也是虔誠的佛教徒，他也說要發揚佛教優良傳統，將宗教視為一種文化，而非一般的迷信。

　　甚至，近代偉大的科學家愛因斯坦說，如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，每一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。也表示若要選擇信仰，他願意成為佛教徒。

　　所以，時代潮流發展到現在，有識之士的共同結論就是要弘揚人間佛教。
　　以人間佛教造福人間，解決人的問題。人的問題解決了，世間還會有什麼問題呢？

＞那我們怎麼樣去找尋這許多人間佛教的內容呢？
　　這本書《人間佛教佛陀本懷》，你看了之後，就可以對佛教完全了然了。
　　依此實踐，不斷自我昇華，逐漸從「做人」到「成佛」，一步步向上提升，人間佛教的信仰，便能完成生命的圓滿。

＞這本書很難閱讀嗎？
　　不難的。本書一共只有六章，第一章總說，敘述佛教二千多年來在世界各地流傳，對於各個國家人民社會的影響。第二章，講述佛陀一生的行誼，從一日生活，到對弟子、信眾、社會的教化等。第三章，講述佛陀說法的根本教義。

　　第四章，敘述佛教在中國的流傳。特別是，佛教已經成為中華文化的重要部分。例如沒有佛教的名詞，我們說話都有困難；如果沒有佛教的傳播，恐怕今天的素菜都沒有得吃。甚至我們的衣食住行、語言文化、各種藝術等，都已離開不了佛教文化，佛教已經不只是佛教，基本上它就是一種文化。

　　第五章，講述百年來人間佛教推動的情況。第六章總結裡，說明佛教盛衰的情況。總計近十四萬字。你能把這本書讀完，體會本書的宗旨，也可稱為碩士、博士了。是為序。

        　　　　　　　　                                   　　二〇一六年四月 於佛光山開山寮/星雲

作者簡介

編者簡介

妙凡法師
歷任佛光山叢林學院院長、佛光山人間佛教研究院院長，以弘揚星雲大師思想為主要任務。近年在海內外推動人間佛教學術活動，鼓勵青年發表學術論文，從事人間佛教思想研究，帶動學術界關注星雲大師思想研究風氣。

程恭讓
哲學博士。現為上海大學文學院教授、道安佛學研究中心主任、佛光山人間佛教研究院主任。致力於人間佛教、近現代中國佛教思想、梵語佛典、中國佛教思想詮釋史、中華民間宗教等研究。專著有《歐陽竟無佛學思想研究》、《華梵之間》、《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》(上、下)等。主編有大型佛教學術叢書《法藏文庫‧中國佛教學術論點》，並編輯《天問》雜誌等。曾獲得北京市第七屆哲學社會科學優秀成果獎一等獎，並於2010年成為享受國務院政府特殊專家津貼的學者。

詳細資料

書名：《人間佛教佛陀本懷》輯要
ISBN：9789574575480
叢書系列：人間佛教叢書
規格：416 頁／23 x 17 x 2.3 cm／700公克／普通級／全彩印刷 ／精裝(穿線膠裝)
出版地：台灣　

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