本論於公元六世紀半葉的梁、隋之際開始流行於中國。以其文字簡潔、條理清晰，論證嚴謹，思想內容更能融貫諸家，深契大乘佛理。隋唐以後，歷代對其注疏，無比繁富，據日本學者統計，對此論著的注釋者約有一百七十餘家，為書不下一千卷。可見中國佛學界對本論視為修習大乘佛法不可或缺的教科書。 本論以「一心、二門、三大」的脈絡來展開它獨特的思想體系，繼承了印度佛學中的如來藏系的思想而有所開拓，形成與中國哲學有所融通的中國化的大乘教義。並主張以「眾生心」含攝一切萬法為主體，巧妙地把印度佛學出世傾向與中國文化的入世精神結合。其「一心二門」的心性論結構和心性本覺的思想，也提示了中國華嚴宗、天台宗、禪宗以及宋明理學的基本理路，對近、現代中國哲學也產生深遠影響。

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