書籍編號 :1239
作者 : 星雲大師
出版社 : 佛光文化
出版日期 : 2019-02-21
ISBN : 9789574574773
頁數 :360
裝訂 :精裝 / 重量(g) :393公克
定價 :300.00
本書折扣:9折,優惠價為:270
隨著時代的不同,遵行佛陀的方便攝教,
不是只在形象上的功課累積,
心裡很多的汙穢、煩惱、貪瞋、愚痴,
讓它慢慢減少,這才是早晚課誦的意義。
佛教常識──
佛陀會生氣嗎?\羅漢有殺盜淫嗎?\天堂地獄在哪裡?\六祖大師不識字嗎?\
選佛場\神通\閉關\開光\頭香與頭鐘、頭鼓\點燈\合掌\禮拜\過堂\
隨喜功德\供僧的真義\素食的利益\往生\神明\鬼\非人\童男童女\
龍華三會\耶輸免難消災障\香港是僧侶開闢的\真西遊記\走江湖\一頭霧水\
不老不壞\一麻一麥\出家與還俗\土地公\當代菩薩\趙樸初菩薩\楊仁山菩薩
佛教行事──
三寶節\佛學會考\檀講師\佛光親屬會\春聯祝賀\佛化婚禮\滴水坊\
香會\法會\化緣\奠基\長明燈\初夜、中夜、後夜\水陸法會\八關齋戒\
宗教立法\佛教的運動\佛教的建築\佛教師友\「傳承」的重要\僧讚僧\
佛法如經典上說,三鳥飛空,空無遠近,跡有遠近;三獸渡河,水無深淺,跡有深淺。意思是說,天空上的老鷹、鴿子、麻雀,三隻鳥在空中飛翔,老鷹一個展翅,飛行幾十里,鴿子用力拍翅,一、兩里路,小麻雀振翅,也只是幾十丈的距離。這表示,虛空本來就沒有遠近,因為三隻鳥的程度不同,飛行有了遠近的差別。
佛法如大海、虛空,我們在大海、虛空裡面,每個人因信仰、根性的層次不同,對識見的深、淺必定有所分別,你不要執著自以為是。有謂見深見淺由他見,誰是誰非很難說,三獸渡河,你是大象?是馬?還是兔子呢?三鳥飛空,你在虛空裡面,是一隻小麻雀?還是一隻鴿子?或是一隻老鷹呢?你應該自己要檢討。
我們今天的佛教界,究竟能不能把佛法真義講出來而不去違背佛陀的本義呢?例如,對於天堂地獄,是供給我們在修學上勉勵自己昇華,不要墮落;但是一些少數的無知人士,都用地獄來嚇唬人,用恐怖來度眾,為什麼不能用天堂的美好來讓人家嚮往呢?
就連佛陀講的根本佛法──苦,是激勵我們要能吃苦,有刻苦的精神,所以要用苦行來砥礪自己。因為苦能增上、能堅強;就等於讀書人,也要十載寒窗才能金榜題名。因此,苦,對我們人生是有意義的,也就是所謂「吃得苦中苦,方為人上人」。
像佛法裡一個「空」字,千百年來,讓社會上的人士認為佛教「四大皆空」,就是空空如也,什麼都不要、什麼都沒有了,這種斷滅見,我們傳教的法師,講這樣無知的道理,能讓人家增加信仰嗎?
再說「無常」,這很好啊,因為沒有定型,可以改變自己,可以再進步,可以再上升,可以更善、更美、更好。為什麼要把「無常」講成好像世間一切都是末日來臨,讓人這樣感到沒有希望呢?實際上「無常」是給予佛教徒學習中道的希望。我們辜負了佛法的真義,我們錯會了佛陀的苦心。所以,對於這些佛法的真義,我們不能不重新的來加以探究,加以宣揚。
例如「布施」,有的時候可以給人一句話、一個笑容、一些服務,這都是布施。但是現在佛教的解釋,都是要人出錢。而且「布施」二個字,是叫我們自己要捨得、要給,不是光叫人家來給我們那才叫布施。
省庵大師在《勸發菩提心文》中說:「嘗聞入道要門,發心為首……」發心就是要有正信、有正見。簡單的說,學佛就是要學習慈悲喜捨、學習四攝法、六度萬行等;但是現在我們寺廟裡的六度法,都只是鼓勵信徒來我的寺廟燒香禮拜,認為出功德就能消災。所以,六祖惠能大師提出了呵叱,他在︿無相頌﹀裡面說「成道非由施錢」,可是究竟有多少的佛教徒聽到六祖大師的聲音呢?
不如法的撞頭鐘、燒頭香,假借這許多迷信來招謠撞騙,殊不知,鐘聲是警醒之用,不是要錢的;燒香是敬佛之意,不是買賣的。求籤、問卜、斷人的吉凶,不重視行佛,只重視祈求,這怎麼符合因果呢?
佛教講天龍八部,天在哪裡?龍在哪裡?八部究竟是什麼?當然他也是一種人間的民族,可是我們都把他解釋成天神、天將。佛陀右脇而生,你有見到嗎?為什麼要用這許多不可能的神話,加諸於佛陀的身上呢?甚至佛教的結集經典,歷代都有一些別有用心的人,假借佛陀的名義宣說,所以現在在大藏經裡面,偽經、偽論多得不勝其數。
可憐的佛陀,兩千多年來給很多不當的信徒,披上了多少迷信的外衣、神鬼的面具,讓佛陀失去了本來的樣子,不禁令人深為浩嘆。
又如:佛陀說的六度萬行,是我們自己要去學習菩薩道,要找這六種方法去實踐,是自度度人的。要布施、要持戒、要忍辱、要精進、要禪定、要有般若,但出家人現在都用六度來要求別人,自己不布施,只想接受。實在說,反而讓信徒行佛得度了,我們不能到彼岸,那怎麼辦呢?僧侶只是在佛陀的經論裡面,只想以佛法來獲得利益。這種顛倒的思想行為,任其個人自行發展,除了將來因果來制裁以外,現在又有什麼法制來為佛陀行使他本懷的意義呢?
在經典裡,有《維摩詰經》、有《勝鬘經》等,你能說維摩居士、勝鬘夫人他們是白衣上坐嗎?為什麼到了現在,對於在家的教授、信徒,都被人認為白衣上坐、當作末法來臨,讓廣大優秀的佛教徒不能助佛宣揚,豈不是那許多倡說這種邪說的人的罪過呢?
如律典說「以手觸酒,五百世無手」,有這麼嚴重的罪罰嗎?這是由哪位大德結集的呢?他因不知道佛陀的本義,只是個人不當的認知、沒有常識,而造成的邪說。再有,「沙彌十戒」,你可以去調查,佛教的長老都能奉行嗎?長老不能奉行的沙彌十戒,卻叫才入門的沙彌來奉行,這豈不是很顛倒嗎?
今天佛教裡面很多都說是佛說、佛說,真的是佛說嗎?我們也可以說,佛沒有說、佛沒有說。佛說過的,要我們做的,我們要依教奉行;現在我們叫大家要行佛、要學佛,要真正的做佛,要承認「我是佛」,但不能冤枉佛陀,用自己的執著、邪見,假借佛陀的名義來宣說,這是會有嚴重的因果的。
我有一次傳授三皈五戒,有一位信徒不敢來受戒。問他為什麼?其中「妄語」一戒,他不敢受。他聽過有一個禪師因為「不『昧』因果」、「不『落』因果」,一字之差,墮五百世狐身的故事,他擔心自己會妄語而心生恐懼。我想佛教的人如果聽到了,就會說那你就不要受這個戒了吧。
後來我告訴他,你不要這樣說,你可以說:「五塊錢的會褪色,另外有個八塊錢的不褪色。」後來這位信徒蓋了大樓,就是因為他的誠信,不妄語,讓他生意興隆。我只是覺得奇怪,這麼好的佛法,為什麼不把它做為積極的解說,讓信徒受到佛法的利益呢?
當然我們也知道,佛教的發展遍滿世界,由於各地的地理、文化、語言、風俗、民情、氣候,都各有不同,需要一些方便,這些都可以說明。
二○一六年五月 於佛光山開山寮
星雲大師略傳 星雲大師,中國江蘇江都人,生於一九二七年。幼年家貧,輟學,父母因忙於家務,隨外祖母長居多時,後盧溝橋中日戰起,父應於一九三八年間因戰火罹難,與母尋父,有緣於南京棲霞山禮志開上人披剃,實際祖庭為江蘇宜興大覺寺。一九四七年焦山佛學院畢業,期間歷經宗下、教下、律下等叢林完整的佛門教育。之後應聘為白塔國民小學校長、《怒濤月刊》主編、南京華藏寺住持等。
大師著作等身,撰有《釋迦牟尼佛傳》、《佛教叢書》、《往事百語》、《佛光教科書》、《佛光祈願文》、《六祖壇經講話》、《迷悟之間》、《人間佛教系列》、《當代人心思潮》、《人間佛教論文集》、《人間佛教當代問題座談會》、《人間佛教語錄》、《僧事百講》、《百年佛緣》、《貧僧有話要說》、《人間佛教佛陀本懷》及《星雲大師全集》等,總計三千餘萬言,並譯成英、德、法、日、韓、西、葡等二十餘種語言,流通世界各地。
大師教化弘廣,有來自世界各地跟隨出家之弟子二千餘人,全球信眾達數百萬,傳法法子百餘人,遍及大陸各省以及海內外如日本、韓國、香港、新加坡、澳洲等地,如韓國頂宇法師、南京佛教協會會長隆相法師、保定佛教協會會長真廣法師、錦州佛教協會會長道極法師、中國佛教協會常務理事道堅法師等。一九九二年於美國洛杉磯正式成立國際佛光會,被推為世界總會總會長;至今於五大洲一百七十餘個國家地區成立協會,成為全球華人最大的社團,實踐「佛光普照三千界,法水長流五大洲」的理想。
佛光會先後在世界各大名都,如:洛杉磯、多倫多、雪梨、巴黎、香港、東京等地召開世界會員大會,與會代表五千人以上;二○○三年,通過聯合國審查肯定,正式成為「聯合國非政府組織」(NGO)會員。歷年來,大師提出「歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平、圓滿與自在、自然與生命、公是與公非、發心與發展、自覺與行佛、化世與益人、菩薩與義工、環保與心保、幸福與安樂、希望與未來、共識與開放」等主題演說,倡導「地球人」思想,成為當代人心思潮所向及普世共同追求的價值。
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