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　　「要看一個國家的發展，首先要看他的青年。」今天的青年，明天的希望。1949年，佛光山開山星雲大師帶領僧伽救護隊來台，在教學、撰稿、弘法之餘，大師對於青年的關注和接引始終戮力不懈；也由於重視、培養青年人才，讓人間佛教的發展得以充滿熱情與生命力。

　　從2013年起，在南京大學暨佛光山人間佛教研究院主任程恭讓教授的帶動之下，兩岸三地的專家學者，再次關注人間佛教的發展及影響，使人間佛教的思想再次掀起一股研究熱潮。近年來，人間佛教研究院陸續舉辦「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」、「人間佛教座談會」、「宗教實踐與文學創作學術研討會」、「星雲大師的宗教實踐與文學創作」等論文發表會。在許多研究有成的學者專家當中，不乏一批有思想見解的青年學者共同參與研究人間佛教。

　　因此，為鼓勵、培養青年學子研究人間佛教，推進佛教學術的發展，本山繼收集大陸碩博士論文，於2019年出版「2017人間佛教青年寫作論文集」，共收集十三位青年學者，分別從哲學、史學、文學、文獻學、語言學、文化學、比較宗教學等多種研究方法，來探討人間佛教的思想。

　　我們特別收錄佛光山開山星雲大師的〈我對人間佛教的體認〉，及程恭讓教授〈佛不是喪，佛是慈悲、智慧和精進〉，讓讀者了解大師推動人間佛教的本懷。也希望透過這些青年碩博士對人間佛教發展的研究，也能提供給舊雨新知對人間佛教的有所了解，也希望借此拋磚引玉，帶動更多研究佛教的學者，一起來關心人間佛教的發展及其對現當代佛教巨大的影響。

　　「佛教需要青年，青年需要佛教」，也希望各界朋友對於此青年碩博士研究人間佛教，給與批評指教以及鼓勵、愛護，讓人間佛教的學術研究因為這批生力軍的加入，在人間佛教的發展上，注入一股欣欣向榮的活水源頭。

序/導讀

人間佛教佛陀本懷‧總序 /星雲大師

對於人間佛教，從發展到現在，我們先說一些對人間佛教不了解的人，他們對人間佛教提出的一些疑議，試列舉如下：

　1.人間佛教是庸俗的、世俗的，是人乘的，沒有到達最高成佛的境界。

　2.人間佛教都是重視世俗的活動，而這許多活動與學佛沒有什麼關係。

　3.人間佛教沒有修行，頂多是個人的做人處世，這與學佛的超越、增上、成佛作祖等可能扯不上關係。

　4.人間佛教是在家的，對於出家眾的叢林生活、對於苦修悟道，沒有神聖性。

　5.人間佛教傳承內容是什麼呢？沒有感到哪個人修行上有成就。由於大家不知道，所以不容易推動。

　6.人間佛教的宣傳不夠，還沒有人整理出它的層次，都只是喊口號，只有片段的、片面的，沒有組織，不能讓人全然了解。

　7.人間佛教沒有普遍化，沒有進入到佛教正統的核心，沒有眾擎易舉，如果只講哪一家說法、哪一家倡導，不容易為大眾所接受。

　8.人間佛教沒有解脫道，沒有證悟的境界，傳統的佛教不容易接受。

以上是關於人間佛教的問題，另外還包括傳統與現代、在家與出家、山林與社會、原始與近代、修持與行事等這許多問題，也沒有普遍讓人了解，因此，對人間佛教的普及就需要再加強。

曾經，佛教退守到出世的清修，失去了佛教入世的精神；佛教退守到山林的遁世，失去了佛教對信眾的服務；佛教退守到玄妙的空談，失去了對佛化事業的實踐；佛教退守到消極的講說，失去了佛教積極奮鬥的真義。現在，我希望把人間佛教真正的原意還復回來。下列二十則，為我個人在人間佛教內容意義上，有些需要再請教各位的：

　1.我們的人間佛教，要把自我提升，肯定自我，我有如來智慧德相，承認「我是佛」。這種對自我的提升，就是人間佛教的精神。不是把自己付予神權來控制，而是自己所有一切由自己來承擔。好比《雜阿含經》講的「自依止，法依止，莫異依止」，這就是我們對人間佛教的信仰。

　2.人間佛教的精神，是要我們把別人融入到自我之中，彼此不對立，人與人不是兩個，所有的眾生都有一體的關係，覺得這個世界一切都與我有關連。我們認為佛陀證悟的緣起中道，就是人間佛教的真理，我們把它傳承下來，就是人間佛教的信仰。

　3.信仰是複雜性的、多元的，但是人間佛教在意義上，能統一這許多複雜性，因為我們的佛性能源，一切都可以成就；儘管信仰的層次不同、種類多元，但人間佛教會圓滿一切宗教的說法。這是人間佛教的包容，也是可以做全人類的信仰。

　4.人間佛教的信仰認為生命是永恆的，不會死亡的，所謂信者得救，但不信也不會滅亡。等於時辰鐘，它是圓形的不是直線的；直線的，是從生到死就沒有了，時辰鐘是圓形的，十二之後還是照常從一開始，永遠流轉。也等於季節有春夏秋冬，物質有成住壞空，心念有生住異滅，身體有老病死生。因為死了會生，所以就有未來，就有希望。

因此我認為，人間佛教對於輪迴的看法是無限的未來。今後人間佛教不說「六道輪迴」，在形象上，聖凡不要那麼有界限的分開，既然人人是佛，何必要分那麼多種類，我們稱為「十法界流轉」。這就是人間佛教的主張。

　5.人人有佛性，這是沒有錯的。好比一顆種子遇緣可以生長，發展佛性可以成佛。但如果它沒有能量發展佛性，成為「蹩種」，那也無可奈何，等於經典裡說闡提不能成佛。世間自然進化、適者生存，對於所謂「焦芽敗種」，我們也不能不否認會有自然淘汰的少數。蹩種，沒有生命基因了，沒有生命的業力了，它已經消失，這也沒有辦法。一般的常情，生命是永恆的，但不是說沒有例外。在時間上的生命，是無限的，是不死的；在進化論裡的生命，優勝劣敗，則是很正常的。

　6.人人都有佛性，但信仰是有不同分別的。如：信仰的昇華、信仰的超越、信仰的提升、信仰的擴大。不錯，信仰是神聖的，但信仰還是有高低層次的。因此，每一個人信仰超越的情況，要看你信仰的能量如何。等於一支麥克風，要看它的音感性能決定價值的不同。你的信仰能量不足，就不能超越，這也是自然的現象。

　7.我們相信人類可以更高、更好、更大，是可以超越一般現實的，那個名稱叫羅漢、叫菩薩、叫佛祖，都是不一定的，這都是假名。但人性是廣博的，生命是無限的，信仰是有層次的，人間佛教認為，信仰可以決定人生未來的一切去向，可以到達不生不死的永恆境界。

　8.人類社會是複雜的，每一個人是個體的，但也是緣生的，沒有離開眾緣而能存在的東西，這個宇宙之間都是彼此相互依存。但是，凡聖境界不同，凡夫還是有人我分別的。

人世間不會有世界和平，世界和平只是一個理想，就如佛與魔，佛的世界與魔的世界，永遠都是分開的；所以，解脫只能要求自己，不能要求別人。外相的世界不會和平，但自我的世界會和平，等於地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」，地獄是不會空的，但地藏菩薩的願力廣大，他心裡的地獄是會空的，他是會成佛的。

　9.在我們認為，生命是個體的，但是這許多個體也是統一的，也是有關連的。所以，在人間佛教的信仰裡，沒有時空的對立，也沒有生死的憂慮。我們所求得的，在消極上說，沒有恐怖，沒有顛倒，沒有沉淪，不會破碎；在積極上，生命可以更幸福、更安寧、更平靜、更自在、更解脫。到最後，人間佛教的人生、生命都是在歡喜裡，都在無限的時空裡，都在無限的關係成就裡。但這一切，都要在人間佛教的信仰裡才能獲得。

　10.人間佛教不一定要去成佛，佛陀都已說過人人皆有佛性，我們現在所需要的是「覺悟」，覺悟自己可以調和自己與一切世界，自己能統攝自己和一切世間。所謂「法界圓融」，人間佛教認為，人間一切都是我的，一切也都是無我的，我與法界是可以融和的，也就是說，我與十法界眾生都是同體平等的。

　11.人間佛教的信仰是單純的，是專一的，是不生不死的境界，是不生不滅的存在；是自我在生命裡、在思想裡，會求得一個圓融、求得一個永恆、求得一個覺悟，求得煩惱的解脫，淨化自己。讓自己在所有的眾生中，好像奧林匹克運動會的名言：「要跳得更高，拋得更遠，跑得更快，做得更好。」

　12.人間佛教的努力要達到「心無罣礙，無有恐怖，無有顛倒」的境界，我們認為，通過人間的道德、所有的善事、人格的慈悲等等善法，可以讓自己達到一個更高的境界，沒有煩惱，不懼生死，沒有憂悲苦惱，一切都隨著信仰和自然發展。這一個更高的境界，永遠屬於自己，不需要神明來賞賜，都是要靠自我完成。

　是今生，是來世，甚至對隔陰之迷、對生死迷思、對人我的解脫缺乏信心等，這些都不會發生，悟道之後，一切都能明白。而我們也認為，悟道之後，就是認識本來面目（自我真如佛性），那就是人間佛教的神聖性。至於過去講三大阿僧祇劫、東方世界、西方世界等等，如能證悟般若緣起，就會了解那都是方便說法，我的世界、我的自由解脫，佛力可以加持，但一切會自我解決。

　13.人間佛教是「我跟人都可以統合起來」，心、佛、眾生三無差別，我與時間都是無限的，我與空間都是無邊的，我與無量眾生都是共生的。

　14.生命在輪迴裡就解脫了，沒有所謂輪迴的問題。有輪迴，但不是說輪迴內就是苦，輪迴外就是樂。因為輪迴也是在世界空間裡，可以昇華，可以遠離。但是那個世界究竟在哪裡呢？還是在輪迴裡面。輪迴在哪裡？虛空之中。所謂「法界圓融」，到處都有，到處都在，一即一切，一切即一。勉強的說，可以用「智不住生死，悲不住涅槃」來表示，那可以說就是人間佛教的世界。

　15.生命到了覺悟了以後，他有般若智慧會處理自己。人到了開悟以後，對於自己，等於旅行在這個世間，他的能量是廣大無邊的。人到了覺悟以後，明白好壞、是非、善惡、對待，都覺得這些沒有什麼了不起，五欲六塵都不放在心上，這不就是人間佛教的解脫嗎？

　16.信仰的價值，就是自我的擴大，自我的昇華，自我的解脫，自我的圓融，我想，那就是人間佛教最後的目標，都要自我去完成。｢做自己的貴人」，這就是佛陀。

　17.不但是人間佛教，任何宗教真理，都不能解決別人的問題。世間一半是佛的世界，一半是魔的世界，好比有句話說：「生命都是要靠殘殺才能生存。」所以自古以來，人類的刀兵劫難、弱肉強食，這種循環是會存在的，就像老虎、獅子沒有弱小動物為食物，牠也不能生存；但這不是我們個人的能量能去解決的。各自的業力，要各自去解決，就是佛陀，他能自我解脫，教導你解脫的方法，但他不能幫你解脫。所以，所謂「上帝審判」這句話是有待研究的，他在哪裡審判呢？在佛教裡，眾生一切都是自我審判，不由外力，都是業力招感，只有靠自己解決。

　18.眾中，能自我清淨，自我管理，自我教育。共修集會的意義是：「在行儀上相互尊重，在思想裡共同圓通，在經濟上相互均衡，在社會裡和諧共有，在語言上讚美無諍，在心意上享受禪悅法喜。」佛陀當初組織教團共修，以「六和敬」為基礎，也是我們現在人間佛教的主張。

　19.人間佛教對信仰的看法，是自我肯定，不管別人怎麼分別，自己的信仰都是至高無上的。在信仰的真義上，是有幼稚園、小學、中學、大學等分別，不過，我們都是學生；我讀幼稚園，不是沒有出息，我也很偉大，你的階段是讀博士，是你在讀博士，跟我讀幼稚園沒有什麼不同，都是各自學習。在信仰裡面，你有你的偉大，我有我的偉大。

　20.生命永恆、生命不死，這就是真如佛性，就是神聖性，就是人間佛教。人有志於超越、擴大，信仰的淨化、昇華就是神聖性，有超越的能量，這就是人間佛教。

內容摘錄

星雲大師「行佛」思想研究/馬俊

中文摘要：

　　「行佛」論是星雲大師修行觀的核心觀點和重要內容。「行佛」思想的形成經歷了萌芽、發展和提煉三個階段，是星雲大師關於人間佛教事業的重要理論總結。「行佛」強調行佛所行、實行佛事，揭櫫了實踐、入世、自覺、普濟的人間佛教要義，折射了星雲大師思想的整體傾向和當代人間佛教的精神主旨，是當代人間佛教運動中關於修行和解脫理論的全新表述。從整個佛教思想史來看，「行佛」思想是循著佛教中國化、禪宗生活化以及現代佛教世俗化的內在線索進一步發展而來的，是對傳統佛教修行觀的發展和創新。在現代化語境中，如何實現神聖與世俗的平衡和融合，如何推進古老的佛教在修行實踐上與現代世界更為緊密地契合，星雲大師的「行佛」思想提供了典範性的解決方案。從全球宗教世俗化運動的大背景來看，「行佛」思想是現代宗教世俗化浪潮在中國佛教的理論共振，為世界宗教修行實踐的現代化提供了「中國模式」。從這些意義上來說，「行佛」論是星雲大師對人間佛教理論最重要的貢獻之一。

　　在現代佛教史中，有幾個坐標具有意味深長的意義，那就是太虛大師、印順法師和星雲大師三位大德，這三個坐標大致描畫了現代中國佛教的主流──人間佛教。三人在其中所扮演的角色各不相同，且不可取代。從思想史來看，星雲大師的人間佛教思想總體上延續了太虛的「人生佛教」思想，但又針對現時代的特點作了相當大的改變和發展。近年來，關於星雲大師的研究不斷湧現，為我們了解星雲大師的生平、思想和事業提供了豐富的資料。然而，雖然相關研究已經連篇累牘，仍然存在一些視覺盲點，星雲大師的「行佛」論就是其中之一。

一、星雲大師「行佛」思想的內涵與特點

　　在星雲大師豐富的著述中，可以看到大量關於「行佛」的論述。例如，在《佛光菜根譚》中，他說道：「行佛是無量、無邊、無盡的財富。」在1999年出版的佛光教科書《佛光教科書11‧佛光學‧佛光人間事》中，大師藉與曹仲植先生的往事，表達了「信佛不如行佛」的觀點。在2000年的《人間福報》中，大師談道：「學佛主要的目的，就是要開發真如佛性，所以信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進而學佛、行佛、作佛；唯有自己作佛，才是信仰的最高層次。」2004年在〈生活的層次〉一文中又指出「拜佛不如行佛」。可見在大師眼中，行佛是高於求佛、信佛、念佛、拜佛的，僅次於作佛。

　　2008年，大師在〈佛教對「宗教之間」的看法〉一文中談道：「人間佛教倡導的是行佛，而不只是信佛拜佛，重點在於『行』字！不行佛，怎麼能成佛？我們要行佛的慈悲，使自己具有佛的智慧，與佛一樣，能正見宇宙人生的真理，乃至能廣行六度、四攝、四無量心，具備無我的風度，待人寬宏大量……能行佛之所行，如此信佛學佛，才能有所受用。」大師指出，「行佛」與「作佛」是緊密連繫在一起的，只有「行佛所行」才是作佛的根本途徑。大師重視「行佛」、強調「行佛」、呼籲「行佛」，其對「行佛」之重視程度可見一斑。大師為何如此重視「行佛」？到底什麼是「行佛」？

（一）「行佛」思想的內涵

　　所謂「行佛」，就其字面意思而言就是行佛所行、實行佛事，星雲大師談論「行佛」正是從這個意義開始的。行佛就是依照佛陀的教法去實踐奉行。平時我們稱呼學佛的人為行者，就是要去修行佛法，要如佛陀所說、所行去做，所以真正的修行人，是要行佛，而不只是學佛而已。「行佛」論，最初是針對一般信徒僅停留在「信佛」、「拜佛」、「求佛」的層次而提出來的。在一次名為「信佛的層次」的講演中，星雲大師談道：

　　學佛如果沒有實踐，則「如人說食，終不能飽」，因此學佛之後，更重要的是自己要慈悲喜捨，要行四攝法，要有六度萬行，要「行佛所行，做佛所做」，如果能夠如佛所說的去實踐，到了最後即「我是佛」，這就是學佛的最高層次。

　　佛教講「解行並重」、「福慧雙修」，都是說明學佛不能只在義理上鑽研，佛法要在生活中體驗、印證，唯有透過自己力行，才能融入身心，成為自己血液裡的養分，如此才能得到佛法的受用。

　　在這裡，星雲大師將傳統的修行法門如四攝六度等，都劃入了行佛的範圍，並強調只有二六時中、行住坐臥都能自動自發、自覺自悟地「行佛所行」，才能真正得到佛法的受用，佛教也才能真正根植人間。

　　很多時候，星雲大師甚至更為強調「行佛」所帶來的社會效益，而不是個人的「作佛」。例如他說：「鼓舞大眾『行佛』，只要我們每天用功修行辦道，用慈悲、德行來改善社會、淨化風氣，這就是佛的世界，這就是佛的淨土，這就是人間佛教。」可見，「行佛」的重點落在一個「行」字上，其目的既指向個人的「作佛」，亦指向眾生的「人間淨土」，並且相對而言後者更為重要。因此，「行佛」的基本含義就是將修行實踐落實為利世益人的行動。

　　雖然「行佛」思想的主旨極其簡單明了，但在長期的發展中，星雲大師概賦予了其豐富的內涵。這是因為在大師眼裡，「行佛」是一個非常廣泛的念，在某種程度上幾乎等同於「修行」。他曾列舉了各種各樣的「行佛」，如：

　　慈悲喜捨是行佛，救苦救難是行佛，奉獻服務是行佛，義行仁道是行佛，端正身心是行佛，生活密行是行佛，尊重包容是行佛，與人為善是行佛，慚愧感恩是行佛，吃虧委屈是行佛，忍耐接受是行佛，四不壞信是行佛，與時俱進是行佛，胸懷法界是行佛，同體共生是行佛，佛化人間是行佛。

　　可以看出，大師在這裡列舉的「行佛」類別，已經大大超出了傳統僧伽修行實踐的範圍，尤其是那種面向他者、面向社會的傾向引人注意，而這正是大師人間佛教修行觀的題中之義。他曾說：「修行不一定要到深山裡去苦思冥想，也不一定要眼觀鼻、鼻觀心地自我獨行，甚至修行也不只是誦經、持咒、念佛、參禪。如果天天誦經拜佛，卻是滿心的貪瞋愚痴、自私執著，不如法的修行，如何會有如法的結果！」星雲大師認為傳統僧人大多只知吃齋念佛，需要依靠大眾的供養，實際上成了社會的負擔，因此僧人在舊社會的地位很低。要改變這種狀況，就必須重新看待佛教的修行。

　　在星雲大師，修行的歸宿不在彼岸，而在人心、在人間，此處就是彼岸世界，人間佛教的事業就是現代僧眾最重要的修行。佛光山的僧人各自專注於自己的職責，有的負責行政工作，有的負責翻譯，有的負責講課，有的負責組織活動，這些工作皆圍繞著同一個目的，即人間佛教的事業。在日常的工作、生活中修行悟道，就是佛光人的宗教生活方式，廣義上來講都是修行，這與禪宗所說的「運水劈柴，無非妙道」的理念顯然有異曲同工之妙。如今的佛光山通過公益慈善、醫療服務、教育產業、文化出版、知識傳播等形式來哺育信徒和社會大眾，在一定程度上轉變成了創造價值、創造財富的「生產部門」，而不僅僅只是消耗社會財富。這樣一種轉變，正是「行佛」思想的體現。

（二）「行佛」思想的外延

　　基於這種修行觀，佛光山僧團在修行實踐上也有許多與傳統寺院不同之處。雖然佛光僧人也秉持早課、參禪、打坐、燒香禮佛等細行，卻又不局限於此，而顯得更為多元，納入了諸多傳統寺院所沒有的內容，如文藝活動、學術研究、公益慈善等，這些都成了修行辦道的資糧。星雲大師多次講到，佛教旨在普度眾生，普度眾生首先要順應眾生的需要與根機，不喜歡念佛可以禪坐，不習慣禪坐可以來吃素，不習慣吃素還可以談禪論道，還可以聽音樂唱佛教歌曲，乃至不信佛都沒關係，你也可以來一起做善事，「隨你適合哪一種法門」。

　　事實上，佛光山在人間佛教的實踐層面圍繞「行佛」，形成了一系列富有現代色彩的理念，如「三好」、「四給」、「五和」、「六度」、「七誡」、「八道」等，這些理念的提出與推廣，皆可視為「行佛」思想的具體化。

　　所謂「三好」，即「做好事」、「說好話」、「存好心」。這「三好」乍一看不像佛法，實則三者分別涉及佛門常講的身、口、意的修行，身體「做好事」，口頭「說好話」，心裡「存好念」，落實到現實行為之中，就是佛法的體現。做好事、說好話、存好心，最終目的是「做好人」。人生就是道場，活著就是修行。人把內心修成什麼樣，就會擁有什麼樣的人生。

　　所謂「四給」，就是「給人信心」、「給人歡喜」、「給人希望」以及「給人方便」。佛家講「四無量心」，即「慈悲喜捨」，「慈」指給予眾生無量利樂；「悲」指為眾生去除苦惱；「喜」指饒益眾生使之歡喜；「捨」指布施財、法、無畏三寶予人。這四者就是佛心的四種特質，佛光山則用更為通俗的語言將這四者表達出來。「給人希望」即慈，「給人信心」即悲，「給人歡喜」即喜，「給人方便」即捨。可見，「四給」背後實則含有深邃的佛學思想。

　　所謂「五和」，就是「自心和悅、人我和敬、家庭和順、社會和諧、世界和平」。這「五和」著眼於一個「和」字，實際上是解決現代人心靈矛盾、人我矛盾、社會矛盾和國別矛盾的現實哲學，大致包括了人的社會關係的主要方面。「五和」理念最終指向人間淨土的實現。其中「自心和悅」是人我和敬、家庭和順、社會和諧、世界和平的前提，也是修行的關鍵，因為只有「自心和悅」，自我的心靈衝突解決了，其他矛盾的解決才有意義。而人我和敬、家庭和順、社會和諧與世界和平四者又是「自心和悅」的重要條件，因為人如果總是處於激烈的人我衝突、社會衝突、國別衝突之中，也不可能真正實現「自心和悅」。「五和」的思想突出一個「和」字，具有強烈的中國傳統文化特色，顯然是從中國傳統哲學中提煉出來的思想理念，裡面蘊藏著豐富的理論內涵，值得深入挖掘。

　　總的來看，「三好」、「四給」與「五和」等理念，用極精簡的語句提煉出了人間佛教的內在精神，既是傳統文化的體現，又與現代公民道德規範相一致，其最終的目標是指向人格的完成，乃至人間淨土的建立。就其勸善作用而言，與傳統的善書、寶卷確有一致之處，但就其內在思想理路而言，則遠遠超出了前者的範圍，因為這些理念推廣、實踐活動背後，皆有著系統化的理論支撐。深入考察會發現，佛光山的這些理念雖然用現代語言作了重新的詮釋和包裝，卻並沒有打破傳統戒律的原則，很大程度上仍然是傳統戒律、儀軌在現代語境下的重新表詮，根據「契機契理」的原則做了遮表取捨。然而，恰恰是這些改變，使其透露出現代氣息和包容胸懷，也讓現代人樂於接受。

編者簡介

程恭讓

哲學博士。現為上海大學文學院教授、道安佛學研究中心主任、佛光山人間佛教研究院主任。致力於人間佛教、近現代中國佛教思想、梵語佛典、中國佛教思想詮釋史、中華民間宗教等研究。專著有《歐陽竟無佛學思想研究》、《華梵之間》、《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》(上、下)等。主編有大型佛教學術叢書《法藏文庫‧中國佛教學術論點》，並編輯《天問》雜誌等。曾獲得北京市第七屆哲學社會科學優秀成果獎一等獎，並於2010年成為享受國務院政府特殊專家津貼的學者。

妙凡法師

歷任佛光山叢林學院院長、佛光山人間佛教研究院院長，以弘揚星雲大師思想為主要任務。近年在海內外推動人間佛教學術活動，鼓勵青年發表學術論文，從事人間佛教思想研究，帶動學術界關注星雲大師思想研究風氣。