第二次世界大戰後，台灣本土佛教與宮廟信仰逐漸發展，對社會具有穩定的作用。

 

日治時期，畢業於東京法政大學工業學校建築科的台灣客家人謝潤德，返台後結識諸多佛教大德，開始參與佛教活動，其中最重要的是設計寺廟建築。本論文以謝潤德為觀察點，梳理其生平信仰及寺廟建築設計，結合書面文獻與田野調查，探索謝潤德寺廟建築設計裡的人文脈絡，為宗教史研究與記錄打開新的視野。

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目錄

 

推薦序     依空法師

推薦序      邱上嘉

推薦序      謝嘉峰

致　謝

 

目 次

第一章　緒論

第一節　研究動機與目的

第二節　研究範疇與素材

第三節　文獻回顧

第四節　研究方法與架構

 

第二章　謝潤德其人其事

第一節　家世與背景

第二節　留日與返台

第三節　信仰與實踐

第四節　晚年與辭世

 

 

第三章　任職中油時期之寺廟設計（1960－1970）

第一節　設計佛教寺院之始

第二節　設計道教廟宇之始

第三節　設計高雄大樹佛光山寺

第四節　設計南投水里蓮因寺

 

 

第四章　嘉鴻建築師事務所時期之寺廟設計（1971－1975）

第一節　成立嘉鴻建築師事務所

第二節　設計嘉義義德寺

第三節　設計嘉義彌陀禪寺

 

第五章　謝潤德建築師事務所時期之寺廟設計（1976－1987）

第一節　成立謝潤德建築師事務所

第二節　全心投入：大量設計苗栗寺廟

第三節　續建苗栗淨覺院

第四節　與星雲大師的續緣

第五節　步入純熟：巍峨建築成指標

 

第六章　結論

參考文獻

附錄一　謝潤德生平事略年表

附錄二　謝潤德寺廟建築設計年表

附錄三　謝潤德寺廟建築設計藍圖

附錄四　手稿書畫及相關史料

附錄五　田野調查紀錄

附錄六　圖目次

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建設道場  莊嚴國土                       釋依空

 

逢甲大學的謝智光老師，最近把他的博士論文《謝潤德寺廟建築設計之人文脈絡研究》給佛光文化出版，成就佛門一段不可思議的因緣佳話。

 

認識謝老師一家人，是在新冠疫情橫行前的某一年除夕夜，他和父母、夫婿等人上佛光山參加三千人的大圍爐，席間特別介紹他的祖父謝潤德老居士和星雲大師的殊勝因緣，留下深刻的印象。後來我兩度應謝老師的邀請，到逢甲大學為通識課程的學生作專題演講，因此結識他的家人。他的父母、夫婿和家人，都是虔誠的佛弟子，篤信淨土法門，每個人都謙遜柔和、彬彬有禮度。《普門品》中說：「設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」

 

謝老師給我的印象，就像《普門品》所描述的行止嫻雅、相貌莊嚴，那一定是因為他出生於佛化家庭，宿世善根修持淨行所感得的福報。

 

謝老師的祖父謝潤德老居士，青年時期曾經留學日本，在東京法政大學工業學校建築科研習五年。完成學業返台之後，曾任職於中油公司，後並通過國家特種考試，取得建築技術師執照。1956年，至嘉義天龍寺禮佛，認識能元法師，首度和佛教結緣，遂發願以建築的專業為佛教寺院設計藍圖，貢獻所學。謝老居士不僅為台灣的道教宮廟，例如小港鳳林宮、苗栗玉清宮、苗栗西山關聖廟、南投中寮天恩宮、嘉義朝天宮等道觀，設計出美侖美奐的圖案，更為佛教的寺院道場擘畫宏偉莊嚴的藍圖，例如南投水里蓮因寺、嘉義彌陀禪寺、台中太虛紀念館、高雄阿蓮光德寺。1983年，受普暉法師之託重新遷建台中慎齋堂，1992年因「慎齋堂」的特出設計，榮獲「中華民國第二屆建築金廈獎傑出資深建築師獎」。謝老居士在寺院宮廟建築方面的專業造詣及巨大貢獻於焉可見。

 

1967年星雲大師在長滿刺竹、麻竹的荒山闢建道場，草萊初創，披荊斬棘，擬請工程師來畫圖，需要嚴密的等高線繪圖，倍增困難。1968年，大師對謝老居士說明自己對佛光山未來的建構藍圖，一星期之後謝老居士便以彩色繪圖如實畫出「佛光山整體規劃圖」，既不需要等高線，更不必掛念山坡地溝渠高低起伏，如同極樂淨土變相圖。同年12月1日，規劃圖在當時的《覺世》旬刊刊出，引起廣大佛教徒的關注，紛紛捐助樂施，對佛光山的草創期助益甚大。大師形容佛光山的建設說：「一山五嶺天下少，兩院七眾世間稀」。開山五十多年的今天，返觀謝潤德老居士當初設計的「佛光山整體規劃圖」，大體上沒有很大的差別，依照星雲大師最初的想法一以貫之，可見謝老居士的專業涵養之深厚精到。

 

除了佛光山之外，澎湖海天佛剎的建設計畫圖也由謝老居士一手完成。謝老居士曾經建議大師說：大師渡洋來台，最早落腳在客家村的圓光寺，可以在客家村的地方建寺，接引更多的人來學佛。佛光山於是乃有頭份宏法社、苗栗大明寺、新竹法寶寺、桃園講堂、潮州講堂、屏東講堂等客閩信徒共修道場的創建，謝潤德老居士和佛光山的因緣可謂至為深遠。

 

法藏菩薩在因地修行時發了四十八大願，圓滿了阿彌陀佛的極樂世界，四十八大願其實就是法藏菩薩的四十八條設計建築藍圖。其實諸佛菩薩在成佛之前，都曾發大願來建設自己未來的佛土，例如彌勒菩薩的兜率淨土、藥師如來的琉璃淨土。我們每一個人平日的懿行善舉，都是莊嚴自己未來佛國的資糧，謝潤德老居士不止襄助佛教伽藍、道教宮觀的建設，更成就了自己的清淨國土。本書的出版，於私是謝智光老師闡述祖父一生偉大事蹟的感人孝思，於公是為台灣宗教寺廟建築留下了文獻資料，深具歷史意義。欣為之序。

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第一章　緒論

第一節　研究動機與目的

 

第二次世界大戰後，台灣經濟逐漸重整，各行業在傳統與創新之中找尋合適的方法，如一般建築方面，嘗試由木構建材轉變使用鋼筋混凝土的形式，摸索如何轉用現代建築材料；傳統寺廟建築在面臨重建或新建時，同樣遇到此問題。如何克服結構性、安全性、堅固性之問題，又能符合傳統寺廟布局樣貌，同樣達到莊嚴肅穆之目的，成為有心人士的課題。當代建築史學者李乾朗曾云：「建築史是人類文明發展史的一部分，它的空間布局反映社會組織與人際關係，它的技術反映科學與環境適應能力，它的形式反映審美價值判斷」，台灣的寺廟建築史亦如是。台灣佛教、道教信仰的社會組織與人際關係，有這方面的需求，才能造就台灣寺廟建築技術的人才。2020年今天的台灣，宗教信仰已蔚然發展，極為可觀。佛教、道教、一貫道、民間信仰，及進入台灣已久的基督教、天主教、伊斯蘭教等宗教，持續以各種不同形式呈現。彼等所創建的寺院、廟宇、道觀、教堂、天主堂、清真寺等等，不但是教徒、教團的聚會地點，也成為著名的觀光、朝禮、進修據點。

 

傳統信仰一直是台灣人民的精神堡壘，大抵與明清以來，渡海來台開墾先民所需要的精神依據有關。筆者站在上述基礎下，檢閱傳統建築到現代建築發展過程，關注日治時期乃至戰後光復的佛教、道教建築樣貌，仍是台灣建築史較為闕如的一塊。觀察現有台灣建築史，李乾朗的《台灣建築史》是目前較為完整的著作；其以百年為區分，分章解說自十八世紀以來的建築概況、實例分析，乃至二十世紀前半葉的台灣建築，1920年代傳統寺廟之復興僅用二頁文字概說，提及的寺廟以北港朝天宮、台北大龍峒孔廟、台北龍山寺為代表。1930年代後的建築主要關注藝術裝飾風格。概論式的論著原本即未能兼顧完整的寺廟建築史，至於其他相關著作亦多以個案為例，如陳清香《台灣佛教美術Ⅱ：建築篇》等，雖填補了一部分過去有關佛教、道教寺廟不受建築史注目的缺失，但仍只能援引部分實例提供讀者參考。

 

筆者進入中文研究領域以來，除了關注戰後來台居士李炳南（1891－1986）在台諸多文化事業當中的《論語》教育之外，回溯台灣戰後佛教界至今發展蓬勃，佛教轉型及緇素大德共同努力為主要原因。筆者進一步觀察戰後的佛教、道教建築，陸續以新式西洋建築法建構、修復，乃至重建，早在1955至1960年間，嘉義建築師謝潤德即協助嘉義天龍寺修復工程；身為謝潤德之孫女，開始著手搜集謝潤德建築寺廟之設計藍圖，發現多達三十餘座；彼諸寺廟在各地皆是著名道場，舉辦共修、法會、經筵數十餘年至今。加以筆者身為佛教徒，長年參加台中市佛教蓮社聽經研教、明倫講座；長期參加蓮因寺舉辦大專女學生齋戒學會與佛七，進而發現彼等道場創辦人皆與謝潤德有直接、間接的聯繫，身為人文研究者，遂引起初步研究之動機。

 

筆者因此著手整理謝潤德保存的大量史料，首先發現到謝潤德於1961年為苗栗淨覺院繪製整體規劃圖，1965年為台中菩提仁愛之家太虛紀念館繪製設計藍圖，1967年為苗栗玉清宮協助重建工程，最著名者為1968年為高雄佛光山寺繪製整體規劃圖、大雄寶殿立面圖。統而言之，探尋謝潤德的傳統寺廟建築作品共有三十六座，而且大部分的寺廟至今仍是台灣重要的道場。如提倡人間佛教、致力宣揚佛法與生活的融和的佛光山寺（位於高雄大樹）；長年舉辦教育僧才或傳戒法會的蓮因寺（位於南投水里）、義德寺（位於嘉義番路）；苗栗市中心重要的民間信仰廟宇玉清宮等等。而當筆者更進一步著手規劃田野訪談時，面對緇素大德（法師、居士）的斷層或凋零，更促使筆者決心加速進行研究。

 

總結而言，本論文研究的目的，即以謝潤德設計的寺廟為研究重點，藉由謝潤德一生的寺廟建築，再結合戰後台灣寺廟的建築發展史，期能運用學術典藏的作用，將台灣民間信仰轉移、僧人弘法樣貌、制度化佛教開枝散葉、信徒生活模式、僧侶與居士間交流互動等，豐富台灣宗教史、建築史與文化史。